{"id":383,"date":"2021-09-13T11:00:48","date_gmt":"2021-09-13T11:00:48","guid":{"rendered":"https:\/\/sweet-mcclintock.194-60-87-163.plesk.page\/inmediasres\/2021\/09\/13\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/"},"modified":"2021-09-13T11:00:48","modified_gmt":"2021-09-13T11:00:48","slug":"fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/","title":{"rendered":"Fahira Fejzi\u0107-\u010cengi\u0107: Medijsko pra\u0107enje pona\u0161anja religijskih hijerarhija u doba epidemije"},"content":{"rendered":"

 <\/span><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

\n\n\n\n
\n

\n  10(19)#17 2021<\/strong> <\/p>\n<\/td>\n

\n

\n\"Creative<\/a>
\u010casopis je otvorenog pristupa, a ovo djelo je dano na kori\u0161tenje pod licencom Creative Commons Imenovanje-Nekomercijalno 4.0 me\u0111unarodna.<\/strong><\/a><\/p>\n<\/td>\n

\n

DOI 10.46640\/imr.10.19.5<\/a>
\nUDK 2-81-154:638.252*Covid.191(497.6)<\/p>\n

Pregledni \u010dlanak<\/p>\n

Review article<\/p>\n

Primljeno: 8.2.2021.<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Fahira Fejzi\u0107-\u010cengi\u0107<\/span><\/p>\n

Fakultet politi\u010dkih nauka, Sveu\u010dili\u0161te u Sarajevu, Bosna i Hercegovina
\nfahira.fejzic.cengic@gmail.com<\/p>\n

Medijsko pra\u0107enje pona\u0161anja religijskih hijerarhija
\nu doba epidemije<\/span><\/strong><\/p>\n


\nPuni tekst: pdf (593 KB), Hrvatski, Str. 3021 – 3031
\n<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Sa\u017eetak<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Dok traje formalna socijalna izolacija svijeta i Sarajeva, dok se doga\u0111a sve \u0161to se oko nas doga\u0111a, live i uronjeno, religijske zajednice su tako\u0111er prisutne. Poput drugih gradova koje tri religije dodiruju i ispunjavaju, a to je najprije Jeruzalem, Sarajevo izranja kao europski original. Pratim istupe, nastupe, javna obra\u0107anja ili vjerske corona poruke s tri vjerska izvori\u0161ta: islama, pravoslavlja i katoli\u010danstva u ovom gradu. Koliko je sli\u010dnog, toliko je razli\u010ditog, koliko je umiruju\u0107eg toliko je stresnog, koliko je korisnog toliko je \u0161tetnog. \u0160ta \u0107e na kraju ili krajevima uslijediti? Tko zna? Ah nitko ne zna, krhko je znanje, re\u010de na\u0161 sjajni pjesnik Antun Branko \u0160imi\u0107.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Klju\u010dne rije\u010di:<\/em><\/strong> pandemija, religija, nadzor, homo sacer.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

‘Zar?!’ \u2013 A uistinu oni nered siju ali ne opa\u017eaju!<\/em><\/strong>
\n (‘Ela innehum humul-mufsidun vela kin la je\u0161’urun’<\/em>\u2026
\n (Sura Bekare, Krava, ajet 12, Kur’an))<\/p>\n

U svom kratkom, ali\u00a0 znamenitom tekstu u cik pandemije covid19, talijanski je mislilac Giorgio Agamben ‘Razmi\u0161ljanja o\u00a0 kugi’ konstatirao kako su moderna dru\u0161tva, ili ih mo\u017eemo staviti i u jedninu, globalno moderno je dru\u0161tvo s lahko\u0107om prihvatilo<\/em> osje\u0107aj ‘zara\u017enosti kugom’, zatvaranje u ku\u0107e, ukidanje svog na\u010dina \u017eivota, odbacivanje veza prijateljstva, ljubavi, rada, \u010dak je napustilo svoja vjerska i politi\u010dka ubje\u0111enja.<\/a>[29<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> Ovim jednostavnim zaklju\u010dkom, autor nas uvodi u mo\u0107ni zaklju\u010dak kako je u stvari kuga, covid19, ve\u0107 postojala me\u0111u nama, u nama, i kako je to stanje nepodno\u0161ljivosti dosada\u0161njeg na\u010dina \u017eivota jedva \u010dekalo da se (s) ne\u010dim izrazi, pojavi u javnoj sferi kako bi se sa svim starim stvarima i stilovima raskinuli prethodni odnosi. <\/p>\n

Ono \u0161to nas u ovome tekstu i promi\u0161ljanjima posebno zanima je pozicija religije, potrebe za religijom, kao i novosti koje su sa ‘modernom kugom’ nastupile u okrilju religije i religija u XXI stolje\u0107u.Manje vi\u0161e sva ubje\u0111enja, uvjerenja, vjerovanja bilo koje vrste, a posebice religijska vjerovanja i pakse monoteisti\u010dkih kao najbrojnijih religija na\u0161e epohe su izmijenjena, uvjetovana, pomjerena i pervertirana. U prvom talasu zatvaranja i ekstremnih slika i prikaza emitiranim na skoro svim masovnim medijima dana\u0161njice, prva religijska reakcija je bila jednako \u0161okantna \u2013 ovo je apokalipsa.<\/em> Ovo je taj kraj svijeta. Ili, ovo je taj po\u010detak kraja svijeta.<\/em> O \u010demu evidentno govore sve velike religije i svi sveti spisi, islama, kr\u0161\u0107anstva, judajstva. A da li je covid19 bio apokalipsa, ve\u0107 nakon nekoliko mjeseci ili godine dana mo\u017eemo negativno odgovoriti – svijet i dalje, o\u010dito je, postoji. <\/p>\n

Podsjetit \u0107emo da su u po\u010detku pandemije koja je po\u010dela u Wuhanu najprije Kinezi odustali od slavljenja svoje najzna\u010dajnije kulturno-religijske odrednice, Kineske nove godine<\/em>, potom su hronolo\u0161ki padali i ostali najzna\u010dajniji praznici velikih religija, Uskrs i Vaskrs, oba su fakti\u010dki u ve\u0107inskim\u00a0 kr\u0161\u0107anskim zemljama i dru\u0161tvima pro\u0161la neobilje\u017eeno. Barem ne na na\u010din kako se to doga\u0111alo prethodnih stotina godina, ritualima u crkvama, manastirima i na okupljanjima sljedbenika. Papa je odr\u017eao svoj \u010duveni govor Ubi et orbi<\/em> na potpuno praznom vatikanskom trgu \u0161to je presedan kakav se ne pamti. Najradikalniji raskid sa uobi\u010dajenim ritualnim obrascima ipak su donijeli lideri islamskih zemalja, ponajprije predstavnici Saudijske Arabije gdje je srce obredoslovnog islama zaustavljeno. Tavvaf, kru\u017eno kretanje oko Kabe, Crnog kamena (Had\u017eerul -esveda) u Mekki je posve obustavljeno, a poznato je da se na ovakav na\u010din tavvaf nije zaustavio posljednjih hiljadu godina<\/em>. \u010cak i kad brojne manje d\u017eamije i mesd\u017eidi u ovoj zemlji profunkcioniraju, dvije. <\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\"\"<\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

Ova je fotografija u ‘dobu slike’ postala vrlo dijeljena i upe\u010datljiva i svojom je simboli\u010dlkom porukom upravo zbijala redove vjernika islama i sna\u017eila duhovnu dimenziju, da bi sa covidom19 potpuno nestala, i zamijenjena performansom nekoliko ljudi koji s ki\u0161obranima \u0161etaju u bijelom okru\u017eenju ‘svetog prostora’.<\/p>\n

velike d\u017eamije, u MekkiiI Medini ostaju zatvorene za sljedbenike.<\/a>[30<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> Ova mala ilustracija koja uspore\u0111uje papilarne linije ljudskoga prsta i kru\u017ene saffove oko Kabe u Mekki potvr\u0111uje zna\u010daj prirodnog ili zgusnutog saffa Tavvafa, i ni jedan drugi oblik ga ne \u010dini potpunim i cjelishodnim sem ovog prirodnog poretka ljudi koji obilaze svetinju u Mekki. Naknadne intervencije koje \u0107emo spomenuti samo ilustriraju nakaradan racionalni pristup organizacije Tavvafa u Mekki na na\u010din kontroliranog performansa<\/em> sa vrlo malim brojem u\u010desnika,\u00a0 potvr\u0111uju\u0107i tezu kako se vjerski lideri ni u svijetu nisu sna\u0161li, odnosno, nisu ni poku\u0161ali sna\u0107i, ve\u0107 su naprosto prihvatili nare\u0111enja ili komande iz Svjetske zdravstvene organizacije o tome kako da reorganiziraju Tavvaf. Simboli\u010dki, papilarne unikatne linije na svakom ljudskom prstu povezuju \u010dovjeka sa kosmi\u010dkim silnicama koje zra\u010de i isijavaju svoju osobitu energiju iz Crnoga kamena\u00a0 i iz stopljenih uokru\u017eenih ljudskih tijela koja u trudu, u odricanju, u znoju i posebnoj \u017eelji obilaze kru\u017eno\u00a0 i svjedo\u010de da su uskla\u0111eni sa svim kru\u017enim obrtanjima i jecajima kojima odzvanja ovaj na\u0161 veli\u010danstveni svemir, kosmos, vasiona, kako god ga nazivali svojim malim ljudskim sitnim jezi\u010dkim mogu\u0107nostima. <\/p>\n

 <\/p>\n

Vi\u0161i svijet je spu\u0161tan na najni\u017ee stupnjeve, u blato i pra\u0161inu dnevnosti<\/em><\/strong><\/p>\n

Agamben bi kazao kako se religijske zajednice ovoga trenutka ne umiju nositi sa novim izazovima svoje sljedbe i sa ljudskom potrebom za vjerovanjem u vi\u0161i duhovni svijet.<\/em>\u00a0 Stoga je, veli Agamben, to mjesto vjerovanja zauzela moderna nauka koju on sa razlogom naziva religijom modernog \u010dovjeka. Zaklju\u010duje kako\u00a0 ‘nauka kao i svaka religija proizvodi praznovjerice i strah, ili se bar mo\u017ee koristiti za njihovo \u0161irenje\u2026nikada nismo prisustvovali ovakvom spektaklu’.<\/a>[31<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> Ali ovaj spektakl koji u medijima pratimo, prate\u0107i religijske nastupe, religijske vo\u0111e i njihove poruke, konstatiramo zajedno sa Agambenom da se upravo nauka o covidu19 sapli\u0107e u iste obrasce spektakla kakvi su tipi\u010dni za religije u doba krize, kada se nao\u010digled svih sudaraju sukobljena mi\u0161ljenja i sukobljene preporuke,<\/em> po\u010dev od toga da se od strane jednih pori\u010de ozbiljnost zaraze, do onih koji u covidu19 vide \u010distu ortodoksiju koja se sama sobom potvr\u0111uje, ali sva rje\u0161enja koja se nude prosje\u010dnom konzumentu medijskih prezentacija je \u2013 \u010dista podjela. Ili, ili\u2026<\/p>\n

Sa svoje strane bih dodala da je sama pandemija sa popratnom infodemijom,<\/em> pokazala najnoviju nau\u010dnu ili \u010dak pseudonau\u010dnu religiju,<\/em> naime sam covid19 sa Svjetskom zdravstvenom organizacijom kao neobjavljenim bo\u017eanstvom je postao je nova religija. Temeljna postavka ove nove religije je obavezno je vjerovati u covid19.<\/em> Ko ne vjeruje, ne pripada nama i mi \u0107emo se s njim obra\u010dunati kao s herezom.<\/em> Potom, jedna od va\u017enih izvanjskih obilje\u017eja nove religije, kako sve religije imaju ta simboli\u010dna spoljna obilje\u017eja, ovdje je za\u0161titna maska na licu najbitnija. Ko nosi masku on je na\u0161 i slu\u0161a novu religijsku zapovijest, ko nije s maskom na licu on je o\u010diti heretik i njega treba izolirati, izop\u0107iti i na svaki na\u010din kazniti. Ekstremne kazne ve\u0107 su brojni medijski sadr\u017eaji upratili, od upada u ku\u0107e, materijalnih ka\u017enjavanja do kazni zatvaranjima u prave zatvore jer se pravila nove covid19 religije<\/em> ne po\u0161tuju. Ni jednog trenutka nije individualizirana covid religija, na primjer, izuzeci od maske su za astmati\u010dare, za djecu, za alergi\u010dare, za bolesnike ko\u017enih obilje\u017eja, ili za one koji su prele\u017eali zarazu\u2026Ne, upravo kao u svakoj neslobodnoj, nadzornoj religiji, i ovdje sve mora biti isto za sve, i bez izuzetka.Tre\u0107e ekstremno pravilo nove religije je odmakni se od svakog \u010dovjeka. Svakako \u0161to vi\u0161e to bolje. Upravo suprotno svim uobi\u010dajenim religijskim motivima i zapovijestima, o bliskosti<\/em> bli\u017enjega svoga, o ljubavi<\/em> me\u0111u ljudima\u00a0 i unutar zajednice, ova nova religija propovijeda samo\u0107u, udaljenost, izolaciju i utihlost. Po mogu\u0107nosti jedna totalna izolacija koja \u0161to du\u017ee traje to vas vi\u0161e \u0161titi od zaraze, i to ne treba ni propitivati, ni sumnjati u taj stav, niti se ikako tome opirati. Izuzetak \u010dini medicinsko, posebno osposobljeno osoblje, koje je opremljeno svim mogu\u0107im za\u0161titama, od glave do pete, sa maskama, skafanderima, vizirima, rukavicama, specijalnom obu\u0107om\u2026I to osoblje brine ne po Hipokratovoj zakletvi, pomo\u0107 svakome u svakoj prilici bez obzira na sve, ve\u0107 upravo suprotno, hijerarhijski – pomo\u0107 samo nekima, biranima, izdvojenima, privilegiranima. Javnost je \u010dak tako dobro pripremljena na ove \u0161okantne stavove, da su bili skoro neprimijetni bilo kakvi izgovori, prigovori ili posebna ljudska humana pona\u0161anja koja su i dalje slavila ljudski \u017eivot, pomo\u0107 bolesnome u nevolji ili zakletvu profesije eti\u010dkog ljekara ili medicinara\u2026<\/a>[32<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a><\/p>\n

 <\/em><\/strong><\/p>\n

Homo sacer svuda i stalno oko nas<\/em><\/strong><\/p>\n

Najza\u010dudnije od svega, vezano za ovu temu je pojava da je u gotovo tromjese\u010dnom intervalu do\u0161lo do sloma svih uvjerenja i zajedni\u010dkih ubje\u0111enja<\/em> \u0161to smo ih kao gra\u0111ani Planete zemlje posjedovali. Ispalo je kao da ljudi vi\u0161e ni u \u0161ta drugo ne vjeruju, vjeruju samo u covid19\u00a0 i golu, ba\u0161 golu egzistenciju. I to onu najni\u017eeg tipa, biolo\u0161ku egzistenciju<\/em> i samo je ona bitna, nju se mora sa\u010duvati po\u0161to poto i jedino je va\u017ean ponovo onaj sjajni termin Giorgia Agambena homo sacer. <\/em>Homo sacer je paradigma otu\u0111enog, ogoljenog, obespredme\u0107enog \u010dovjeka, koji jedino vrijedi kao zbir svojih pojedina\u010dnih organa, od njeg se mo\u017ee uzeti srce, krv, bubrezi, zglobovi, koljena\u2026\u010dija prodaja i cijene na tr\u017ei\u0161tu posebnih nekretnina<\/em> u ovo doba ska\u010du do neslu\u0107enih granica. Nije iznena\u0111uju\u0107e ako ovo sve nije pripremna faza za ustanovljenje jedne nove religije, nebo\u017eanske religije koja \u0107e izrastati na razvalinama oslabljenih bo\u017eanskih zasada koriste\u0107i se tim elementarnim resursima iz unutra\u0161njosti \u010dovjeka. O tome uostalom na vi\u0161e mjesta govore izvorni tekstovi brojnih navjestitelja po\u010dev od Adama, Noe, Mojsija, Isusa do Muhameda. (Adema as., Nuha as., Musaa as., Isa as., Muhameda as.) Nova intervencija pod ko\u017eu<\/em>, kako su je ranije imenovali neki autori ima za cilj dodatno raspakirati bo\u017eanski original ljudske nutrine pomo\u0107u vjerovatno nanotehnolo\u0161kih inputa<\/em>, kako bi se teror kontrole svake osobe uistinu ostvario kao nekad ispisivanim orvelijanskim, hakslijevskim ili pak kamijevskim<\/em> metodama perverzije…’Homo sacer je onaj spram kojega su svi ljudi potencijalni suvereni’, kazao bi Agamben.<\/a>[33<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a><\/p>\n

Tako uplovljujemo u doba koje je svedivo na golu egzistenciju i strah od njena gubitka<\/em> i takvo jedno totalitarno dru\u0161tvo,<\/em> jedna takva kultura i jedna takva civilizacija\u00a0 ne zaslu\u017euju ni\u0161ta drugo sem da uplove u luku tiranije<\/em> kakvu evo ve\u0107u skromnijim oblicima\u00a0 svjedo\u010dimo.
\n<\/a>[34<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> Sve ba\u0161 sve je u rukama online mogula<\/em> dana\u0161njice. Pred nama je postmoderni Levijatan<\/em> isukao svoje nano-sablje i nano-ma\u010dete, ne mare\u0107i za moral, etiku i duhovnost, Istinu, Dobrotu, Ljepotu, ne mare\u0107i za religiju Pravoga Tvorca sveg postoje\u0107eg, Boga dakle ve\u0107 upravo suprotno \u2013 Njemu usprotiv! \u2013 ulaze\u0107i u obezlju\u0111eni i obezbo\u017eeni novi vrli svijet u kojemu stoga sa razlogom mo\u017eemo konstatirati vlastiti poraz, svako ponaosob, posebice tzv. religijski lideri i predvodnici koji ove procese ne uvi\u0111aju, na razumiju i ne misle. <\/p>\n

 <\/em><\/strong><\/p>\n

Neroni iz XXI stolje\u0107a na pomolu<\/em><\/strong><\/p>\n

\u017divimo doba o\u010daja. To je sinonim za uve\u0107ani nadzor. Novi nadzor<\/em> uvla\u010di nam se pod ko\u017eu, i otkriva ne samo \u0161ta radimo ve\u0107 i \u0161ta mislimo i \u0161ta osje\u0107amo.<\/em> Po\u010delo je kao fokus na bolest, zarazu, kugu kako Agemben voli kazati, ali ako ve\u0107 sad na svakom ulazu u zgradu ili avion, prevoz ili dr\u017eavu mjerimo temperaturu, puls, pritisak, kakve se iz ovoga mogu izvu\u0107i ekstremne implikacije, nije te\u0161ko zaklju\u010diti. Njih je naime, uvijek va\u017eno prepoznati prije nego dospiju kao ostvarenja do nas.<\/p>\n

Mi ljudi dana\u0161njice, nalikujemo na Nerone XXI vijeka<\/em>, nismo kadri spoznati kako to izgleda kada zapalimo i kada stvarno gori Rim, ve\u0107 svi kao da moramo zapaliti Rim<\/em> da bismo shvatili da smo pretjerali i da kad je ve\u0107 zapaljen nema spasa Rimu.<\/em> Ta forma ljudskog egzistencijalnog pragmatizma od kojeg boluju \u010dak i religijske hijerarhije a trebale bi da su od toga posve li\u0161ene, jeste mentalno predsoblje koje \u0107e omogu\u0107iti prekretnicu za nadzor ljudi. Yuvai Noah Harari,, izraelski histori\u010dar i analiti\u010dar pi\u0161e kako nas ba\u0161 ova potko\u017ena nadzornost uvodi do ‘uspostavljanja novih totalitarnih re\u017eima, gorih od svih koje smo ranije vidjeli. Mogu rezultirati ogromnim revolucijama na tr\u017ei\u0161tima rada, u ekonomiji i li\u010dnim odnosima.’<\/a>[35<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> I dok djelomi\u010dno gori Pariz<\/em>, nije te\u0161ko zaklju\u010diti da \u0107e do\u0107i na red i Berlin, i London i Rim i redom gradovi u kojima poni\u017eeni, osiroma\u0161eni ljudi pate…Ako se pove\u0107a nadzor nad gra\u0111anima, mora se to uvijek balansirati sa nadzorom nad vladama i korporacijama, nastavlja autor Harari.\u00a0 Svi oni donose iznimno va\u017ene odluke, i dijele stotine milijardi dolara kako \u017eele, a to je \u010desto presudno kamo vodi. Gra\u0111anima je bitno da za\u0161tite svoju privatnost, i da svako njihovo pojedina\u010dno pra\u0107enje prati i vlade koje se time bave. U suprotnome, vanredne totalitarne mjere ne\u0107e prestati i orvelijanski koncept neslobode je sinonim za na\u0161u budu\u0107nost, svejedno je, \u017eivjeli u Africi ili u Evropi\u2026<\/p>\n

Jer sve trenuta\u010dne mjere su u stvari dugoro\u010dne. Kaba je i dalje paradigmati\u010dna, ni nakon obreda had\u017ea koji je bio vi\u0161e smije\u0161an i posve nadziran nego svet i osebujan, tavvaf se nije vratio prvotnom obliku prisnosti i izvornosti makar da je situacija u dr\u017eavi posve stabilnija. Rije\u010d je o\u010dito o ne\u010demu drugome. Papa vi\u0161e ne izlazi na Vatikanski trg, naredni mali i veliki kr\u0161\u0107anski blagdani su manje vi\u0161e ignorirali epidemiolo\u0161ke mjere. No, papa u njima nije u\u010destvovao. Kako bi kazao filozof Ali\u0107,\u00a0 religijske kao i ine hijerarhije imaju svoje tajne, a ‘tajna hijerarhijske tajne je ba\u0161 u tome da se jedno govori a drugo \u010dini, tako da je oko nas nastalo dru\u0161tvo u kojemu ljudi \u010dak\u00a0\u00a0 iako znaju i vide \u0161ta je istina a \u0161ta la\u017e prihva\u0107aju stvari onako kako se od njih tra\u017ei da vide, misle, oblikuju, jer svakoj hijerarhiji trebaju smjerni ljudi’.<\/a>[36<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a><\/p>\n

 <\/em><\/strong><\/p>\n

Tri stupnja religije: objektivni, subjektivni, duhovni<\/em><\/strong><\/p>\n

Religijske elite Bosne i ostatka svijeta pokazale su se u svojoj krajnje racionaliziranoj religijskoj ali u biti antivjerskoj dimenziji svoga imid\u017ea<\/em>. Naime, krajnji pozitivizam sociologije, prava, bogo\u0161tovlja, ili akide usmjerile su kolektivni religijski \u017eivot, forme, obrasce u doba covid19 kao posve prilagodljiv, rastezljiv i adaptiraju\u0107i oblik. Time je zadovoljena samo prva stepenica razvoja religijskog u \u010dovjeku. I to onaj tzv. objektivni stupanj religijskog \u017eivota<\/em> koji \u017eivi kao religijski \u017eivot naroda, kolektiva, oni brojni smjerni ljudi, ali ne i onaj subjektivni stupanj<\/em> religijskog \u017eivota kao moj li\u010dni, osobni i du\u0161evni stupanj na kojemu hijerarhije ne postoje, pogotovo ne onaj tre\u0107i, duhovni kao najvi\u0161i stupanj religijskog \u017eivota<\/em> na kojemu su prevladani svi dualiteti i materijalni tragovi i gdje vlada potpuna harmonija \u010diste duhovnosti. Dakle, religija za osrednjeg \u010dovjeka, kako ga naziva Nikolaj Ber\u0111ajev, je ova vrsta religije koju je u\u0161kopljavao i trenirao covid19. ‘Tu spadaju i desni i lijevi, tom ‘demokratskom’ tipu \u010dovjeka. I monarhije i socijalisti\u010dke republike jednako su potrebne masama, jednako su prilago\u0111ene osrednjem \u010dovjeku’.<\/a>[37<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> I bit religije u ovom domenu je kako religijskih tako i dr\u017eavnih, obrazovnih, turisti\u010dkih, akademskih institucija ostao jednak \u2013 takav da bi se lak\u0161e osrednjim \u010dovjekom upravljalo. Ovaj put i da bi dr\u017eavne i korporativne institucije dodatno upravljale religijskim institucijama.<\/em> Tako su djelovanja religijskih vo\u0111a, lidera, predstavnika hijerarhija u ovom periodu uistinu posve bila racionalizirana, nevjerska, nereligijska i naro\u010dito ne produ\/hovljena. I na ovakovrsnim skupovima mi se kao nau\u010dnici obi\u010dno bavimo prili\u010dno povr\u0161nim i odraznim refleksijama i znanjima, te\u0161ko nam je priznati kako uistinu stvarno malo o svijetu znamo, lak\u0161e ponavljamo i citiramo jedni druge u komunikativnoj zajednici istra\u017eiva\u010da. Naprosto nam je svima tako lak\u0161e. Da li mi uistinu znamo \u0161to je metafizika? \u0160to je temeljna duhovnost? Kad se i kako se na\u0161a civilizacija primi\u010de kraju? Je li to ne\u0161to jako blizu, ili ne? A to su istinski vjerski, duhovni\u00a0 i religijski vo\u0111e bili du\u017eni iskazati u ova pandemijska vremena. <\/p>\n

Urlich Beck bi u minucioznoj analizi modernosti konstatirao kako su rje\u0161enja\u00a0 za sve na\u0161e krize ve\u0107 u odba\u010denim izvjesnostima prethodnih epoha<\/em>.<\/a>[38<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> A mi smo tako olahko odbacili \u0161est epoha postojanja<\/em> i obreli su u ovoj\u00a0 materijalnoj kao ponajmanje va\u017enoj. Iz nje sudimo i djelujemo sa bezbrojnim gre\u0161kama koje su \u010desto nepopravljive. Jer, svuda gdje uspostavimo neki sociolo\u0161ki aksiom<\/em>, tu je u stvari golema rana<\/em>. Bog je nauci trebao da bi ga neko\u0107 nau\u010dnim metodama domi\u0161ljala samoga Boga. Od sociologije do fikha<\/a>[39<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a>, akaida<\/a>[40<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a>, katehezisa<\/a>[41<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a>. Tako je racionalni \u010dovjek zavolio racionalnog Boga.<\/em> Jer, moderni \u010dovjek naprosto ne smije priznati da sve \u0161to je moderna bez Boga proizvela rasta\u010de se u vazduh.<\/a>[42<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> Potreban nam je ungrund <\/em>kao novi kanal poruke. Ungrund je vrsta osobne tajne. Dokaz da pojam nije kraj umovanja, i gdje mu se primi\u010demo iz negativnog smjera. Bo\u017eansko je nebi\u0107e, Nadbi\u0107e dakle. Ungrund je prostor tajne, onaj bezdan koji svjedo\u010di bo\u017eanski kao neizrecivi \u017eivot. Zato je duhovni svijet nesalomljiv i neizreciv, neuni\u0161tiv i vje\u010dan, vazda \u017eiv i nudi se svakome ko se pro\u010disti i po\u017eeli. Original nad originalima. Samo se on u doba pandemija prikriva, sakriva i bje\u017ei od najezde svekolikog Zla. <\/p>\n

Moglo bi se predmnijevati kako nova tehnologijska vlast<\/em>\u00a0 ili tehnopol postmoderne<\/em> \u017eeli se dokopati ungrunda, na svoj\u00a0 utilitararno inteligentan i osebujan na\u010din. Nesvjestan da je to u biti\u00a0 nemogu\u0107e. Svaka bi vlast to najvi\u0161e voljela nadzirati. Homo sacera kao predmet promatrati, upotrebljavati i ismijavati. Svojim cinizmom, lucidno\u0161\u0107u, inteligencijom zla i totalitarnom nakanom. Za potencijalnu\u00a0 ‘propast normalnog svijeta’<\/em> dostatna su dva zapadna i jedno isto\u010dno postignu\u0107e u \u010ditanjima ve\u0107ine autora, egoizam <\/em>kao individualizam,\u00a0 atomska bomba i\u00a0 odnosno demografska bomba<\/em>. U pritajenom strahu, moderna je stvorila svijet samouni\u0161tenja \u010dovje\u010danstva ali to ne\u00a0 \u017eeli priznati. Stoga su joj tendencije antimoderne stalno za vratom. Nadovezuju\u0107i se na Becka koji potvr\u0111uje da rizik<\/em> jest dru\u0161tveni fenomen sna\u017eno podr\u017ean globalizacijom<\/em> ali da ne bi mogao biti shva\u0107en niti percipiran bez uloge medija<\/em>, o\u010dito je vrlo va\u017eno shvatiti da su svi ovi tokovi bili izrazito medijatizirani, medijski popra\u0107eni i upu\u0107uju na zna\u010daj interdiskurzivnosti koju je neophodno cjelovitije sagledati u svrhu potpunog razumijevanja nadolaze\u0107ih\u00a0 rizika<\/em> i komunikacijskih implikacija<\/em> na sve segmente \u017eivota, pa i religijski.<\/p>\n

 <\/p>\n

Bo\u017eanski svijet, antropomorfni svijet, virtualni svijet\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n

Sa intenzivnom globalizacijom se profilrala integralna stvarnost kao virtualija.<\/em> Kao zamjena za \u017eivi realni svijet, bo\u017eanski i po\u010detni original. U njemu je smrt<\/em> jo\u0161 uvijek neizlije\u010dena rana i trajna bol kao najve\u0107a tragedija koja nas isku\u0161ava. Kako umrijeti? Kako nestati? A da ne boli<\/em>?<\/p>\n

Ako je nestala transcendencija, Bog slomljen treba uni\u0161titi i njegov prirodni svijet i zamijeniti ga umjetnim od raznih dijelova zbog kojega se nikome ne podnosi ra\u010dun. Tehni\u010dko virtualno<\/em> se javlja kao kona\u010dno rje\u0161enje u toj nemogu\u0107oj razmjeni svijeta.<\/a>[43<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a><\/p>\n

Kakve ovo veze ima s religijom? Evo barem kakve veze ima s islamom? Gotovo na dvije tre\u0107ine prostora pogoleme knjige, Kur’anu,\u00a0 od preko 600 stranica je govor o sihru, magiji, zavo\u0111enju kao ponajva\u017enijoj temi. Posebno u pri\u010dama o Mojsiju, Musau, poslaniku \u017didovima. Poslanici pa i sam Mojsije, Musa as. koji je mucao, poslan je s bratom Aronom, Harunom as.\u00a0 oslabljenim \u017didovima, pokorenim sihrom, magijom i manipulacijom da se suo\u010de sa sihrom, magijom, iluzijom te pou\u010deni kako da je savladaju. Kako da uka\u017eu na \u0161tetnost i opakost magije. Kako dakle da odgovore u svom trenu postojanja na zavo\u0111enje, na manipulaciju i na prevaru. Kako da spoznaju Istinu?? Savremena magija je u tehnopolu, u tehnologiji i ekrani\u010dkoj kao simulakrumskoj kulturi, a ona se \u010dini svemo\u0107nom. Bar zasad! U na\u0161em dobu i na\u0161emu iskustvu.<\/p>\n

Oduvijek i trajno, kao i danas uostalom, mnogo je onih koje krasi inteligencija zla<\/em> kako ju definira Baudrillard, koja odli\u010dno manipulira, zavodi i stvara iluzije. I u svakom vremenu zada\u0107a misle\u0107ih, odabranih i duhovno sna\u017enih je kako odgovoriti na sihr, magiju, manipulaciju<\/em> i kako otkriti i sa\u010duvati istinu<\/em>?! Obi\u010dno to nisu formalni religijski lideri! Baudrillard veli da je to jako te\u0161ko mogu\u0107e jer od hiljadu ljudi tek jedan, dva imaju vremena i strpljenja da o ovome misle. A tek jedan\u00a0 od nekoliko hiljada ima u sebi duha. Ovako isto je govoroi i pisao jedan sarajevski \u0161ejh, mesnevihan kaziva\u010d velikoga epa ‘Mesnevija’ D\u017eelaludina Rumija hazreti Mevlanata, had\u017ei Hafiz Halid Had\u017eimuli\u0107 u svojim dnevni\u010dkim sje\u0107anjima. Samo je jedan od hiljadu na Pravom Putu Spozanje. <\/p>\n

On sugerira kako umjetna inteligencija, vrh obmane jest tehni\u010dko rje\u0161enje za mi\u0161ljenje svijeta koje je ojalovilo, koje nas\/svijet misli kao inteligencija zla.<\/a>[44<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> Da, postoji ta inteligencija zla, jer ne mo\u017eemo osloboditi dobro a da ne oslobodimo zlo. Nas \u010deka svijet kao savr\u0161ena kopija za koju \u010dak ne\u0107emo znati da jest kopija. \u0160ta dakle postaje izvornik kada kopija prestaje biti kopija?<\/a>[45<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> Ovo vrijeme Integralne Stvarnosti \u2013 vje\u0161ta\u010dkog svijeta kao kopije danas mije\u0161a sve, ‘sve \u0161to smo s te\u0161kom mukom razdvojili, seksualizirali, transcendirali, sublimirali, metamorfomizirali kroz odmak, sve se to danas neprestano mije\u0161a\u2026rije\u010d je zapravo o beskrajnom redukcionizmu, nevi\u0111enom revizionizmu’.<\/a>[46<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> Otrcanost slike se pridru\u017euje otrcanosti \u017eivota, i u realitijima i po\u010dinje Integralna vidljivost kad vidimo da se u svemu danom pogledu, i nema \u0161ta vi\u0161e za vidjeti. ‘Postati slikom\u00a0 zna\u010di \u2013 ne sa\u010duvati nikakvu tajnu’.\u00a0 <\/p>\n

Ima li mjesta i za svijet i za njegova dvojnika? Nema. Dvojnika treba potkopati. Vratiti lijepo lice pjesnika Imrana na vidno mjesto. Polahko, sitnim lagahnim koracima rasplitati sve \u010dvor po \u010dvor, sve saplitaljku po saplitaljku\u2026Po\u010deti nanovo ko da je tek svijet stvoren, \u010dist od mraka I inteligencije zla, I svom bi\u0107u, u politeji, u ekonomiji, u harmoniji, u mjeri\u2026\u010cini se da je to mogu\u0107e kroz povratak detalju, fragmentu, nijansi, po\u010detku, iskonu, ljepoti zore I modrini pove\u010derja, pravdi, ljepoti, ranoj utihloj duhovnosti, tihovanju i mirovanju,\u00a0 halki, u krugu, u zajednici istomi\u0161ljenika i sadisajnika, primi\u010du\u0107i se originalu, bisernom zrnu u dubini mutne \u0161koljke, dragulju ispod debelih naslaga kamena i mahovine, u rijeci \u017eivota koju svako rano jutro prije sabaha, ili cika zore veliki dostavlja\u010d istina, D\u017eebrail, D\u017eibril, Gabrijel posjeti i porine se u nju kako bi sa sedamdeset hiljada krilaca i krila raspr\u0161io te divne milosne kapi \u017eivog \u017eivota i njima spajao nebeski svod i zemlju, umornu od toliko prljav\u0161tine po njoj. Zemlju to najstrpljivije stvorenje \u0161to ga je ruka Bo\u017eija ikada stvorila.<\/a>[47<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a><\/p>\n

Za\u0161to o ovome \u0161ute religije i ljudi religije? Ako ne znaju, du\u017eni su sve nau\u010diti i prenijeti te darove znanje. Sve u velikim iskonskim knjigama ima zapisano. Ako znaju, nek pripovijedaju, o svih sedam stanica postojanja, jer ‘Kada sljedbenici istine\/ Za\u0161ute pred Sljedbenicima la\u017ei, \/onda\u00a0\u00a0\u00a0 Sljedbenici la\u017ei umisle\/\u00a0 Da su na istini.’<\/em>\u00a0 <\/p>\n

 <\/p>\n

\n
\n

<\/a>[29<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nPogledati cio tekst http:\/\/www.buka.com\/novosti\/giorgio-agamben.razmi\u0161ljanja.o.kugi<\/a>, posje\u0107eno 01. 09. 2020.
\n<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[30<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nU BiH d\u017eamije su uvele restrikcije pet dnevnih molitvi, namaza tako \u0161to je kolektivni \u010din, d\u017eematski namaz klanjan\u00a0 samo sa imamom, mujezinom I pet \u010dlanova d\u017eamijskog odbora, jer svaka d\u017eamija ima takvo mini tijelo odr\u017eavanja I brige o objektu d\u017eamije. Potom su polijepljene oznake du\u017e cijele d\u017eamije sa dodatnom strelicom na svako pojedina\u010dno mjesto gdje vjernik klanja\u010d mo\u017ee sjesti ili stati. Otprilike kao jedan igrokaz sa obilje\u017eenim mjestima, \u0161to je sa stajali\u0161ta obrednog saffa, tog obligatornog obrasca zajedni\u010dke molitve nedopu\u0161teno. Naime, razmaci ili rupe me\u0111u klanja\u010dima se smatraju grijehom, gre\u0161kom, nedopu\u0161tenom stvari. Stoga je interes d\u017eematlija za kolektivni namaz uistinu smanjen, gotovo dokinut, bez obzira \u0161to se pandemijska krivulja mijenjala. Pravilo jo\u0161 uvijek va\u017ei.\u00a0 A religijske hijerarhije o\u010dito ne mare za klasi\u010dne obligacije, saff mora biti popunjen, jer u prazninama stanuje \u0161ejtan, \u0111avo, evil, iblis, sotona\u2026prema vjerodostojnoj predaji Poslanika islma\u2026<\/p>\n

<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[31<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nPogledati \u0161ire u tekstu https:\/\/www.buka.com\/novosti\/giorgio-agamben-razmi\u0161ljanja-o-kugi<\/a>
\n<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[32<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nU ovo vrijeme pojavio se klip koji nas je sve podsjetio na otvaranje Londonskih olimpijskih igara 2012. godine sa uvidom u sli\u010dnu paradigmu na sceni otvaranja, gdje dominira\u00a0 ekstremno lje\u010dili\u0161te, kreveti, bolnice, medicisnko osoblje, I premijer Johnson koji se osobno tamo lije\u010di\u2026U realnosti, nakon 12 godina ovaj \u0107e ponovni britanski premijer fakat biti zara\u017een covid19 I biti hospitaliziran, dakako izlije\u010den, pa je nemalo te\u0161ko povjerovati da je sve samo skup koincidentnih detalja i ma\u0161te kreatora otvaranja ovih olimpijskih igara, koje su de facto najavile novi vrli svijet u eksplicitnom smislu te rije\u010di\u2026<\/p>\n

<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[33<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nPogledati \u0161ire\u00a0 u knjizi ‘Homo Sacer’ istoga autora, na stranicama 77 i dalje u potpoglavlju Sveti \u017eivot, ‘Homo sacer’, Suverena mo\u0107 i goli \u017eivot, Zagreb 2006. godine, Izdava\u010d Multimedijalni institut, Zagreb. Ova eksplikacija zaslu\u017euje citiranje: ‘1929. godine Elias Bickelman u \u010dlanku o Rimskoj kraljevskoj apoteozi je eksolkicitno povezao paganski ceremonijal, funus imaginarium, s pogrebnim obredima engleskih i francuskih kraljeva…tu je jedna specifi\u010dna aporijua. Svaki je \u010dovjek sahranjen jednom, kao \u0161to samo jednom umire. U doba Antonina posve\u0107eni je car bio spaljen dva puta; prvi put corpore <\/em>drugi in effigie…<\/em>Truplo je spaljeno na sve\u010dan i slu\u017ebeni na\u010din dok su mu ostaci pohranjeni u mauzoleju…A za pogreb Antonina Pija sve\u010dana korota po\u010dinje tek nakon pokopa kostiju i povorka po\u010dinje kad tijelo ve\u0107 le\u017ei u zemlji. Funus poublicum<\/em> ti\u010de se vo\u0161tane lutke koja ima lice pokopanog…Prema tom se licu odnose kao da je stvarno lice umrlog. Lutka je sedam dana na dvoru lije\u010dena i tretirana kao \u017eiva…Za razumijevanje cijelog rituala\u00a0 odlu\u010duju\u0107a je upravo priroda i funkcija slike…<\/em>’
\n<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[34<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nU prva \u010detiri mjeseca pandemije najbogatiji ljudi dana\u0161njice su uve\u0107ali svoja bogatstva. Vrijedi navesti te impozantne cifre: Jeff Bezos kao osniva\u010d Amazona je zaradio\u00a0 34. 6 milijardi dolara, osniva\u010d Facebooka Mark Zuckerberg je zaradio 25 milijardi dolara, Bill Gates I Elon Musk su zaradili po 36 milijardi dolara. Pogledati na stranici: http:\/\/buka.com\/novosti\/procurili-prvi-podaci-ko-se-najvi\u0161e-obogatio-tokom-pandemij-bogatasi-zaradili.434 milijarde<\/a>, pristupljeno, 30. 08. 2020.<\/p>\n

<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[35<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nhttp:\/\/corona-virus-prekretnica-za nadzor ljudi, pristupljeno, 2.09.20<\/p>\n

<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[36<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nPogledati \u0161ire u knjigi Seada Ali\u0107a ‘Masovna proizvodnja narcizma’, Zagreb, 2019., Sveu\u010dili\u0161te Sjever I CFM Zagreb, naa stranici 15 I dalje\u2026
\n<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[37<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nVidjeti \u0161ire u knjizi Nikolaj Ber\u0111ajev, ‘Filozofija slobodnog duha’, Izdava\u010d Dereta, Beograd, 2007., strana 27.<\/p>\n

<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[38<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nBeck ka\u017ee da je kriza moderne nesop\u0107iva za deset hiljada godina. Gradi ovu misao na jednom primjeru kada je Kongres SAD imenovao komisiju koja bi generacijama koje dolaze nakon vi\u0161e hiljada godina pokazale na kojim se mjestima nalaze le\u017ei\u0161ta nuklearnog otpada koji je za njih smrtonosan. \u010clanovi ove komisije su prou\u010davali poruke Stounhed\u017ea od prije 1500 godina pne, izu\u010davali piramide, Homera, Bibliju kako bi imali uvida u koju hiljadu godina neko\u0107\u2026Htjeli su da deponije nuklearnog otpada obilje\u017ee sa oznakom mrtva\u010dka glava. Ali su potom \u010dlanovi ove komisije zaklju\u010dili kako su trogodi\u0161njaci razli\u010dito reagirali na simbol mrtva\u010dke glave. Ako je stajao normalno, prepla\u0161ili su se, ako je pak stajao vertikalno uzvikivali su ‘ Jupi, gusari\u2026Dakle, Beck \u0107e konstatirati da je kriza moderne nesaop\u0107iva za deset hiljada godina\u2026
\n Naspram ovog nesaop\u0107ivog prote\u017ee se vrlo saop\u0107ivi narativ vjerskog tipa koji ka\u017ee: Bo\u017eanski zakoni popravljaju stanje ljudske zajednice. Zato \u0161to je sedam stanica kojima kao ljudi putujemo: Prva je \u010duveni dijalog dok smo bili samo nevidljiva du\u0161a-tvar u rukama Bo\u017ejim I kad mu se kolektivno zavjetujemo na pitanje: ‘Jesam li ja vas Gospodar? Sve glasno odgovore: Jesi, svjedo\u010dimo!; Druga stanica je maj\u010dina maternica, Tre\u0107a stanica je ovaj materijalni svijet, \u010cetvrta stanica je Me\u0111usvijet ili Berzeh na koji odlazimo po maloj I velikoj smrti, Peta stanica je pro\u017eivljenje na otvorenom I povratak na po\u010detak, \u0160esta stanica je\u00a0 raj ili pakao I Sedma stanica je neposredna blizina kao duhovno posvjedo\u010denje istine u Potpunoj Istini. Tek u toj ogromnoj prote\u017enosti mogu\u0107e je sagledati smislove I zaloge Postojanja. No, I to samo rijetkima po\u0111e za rukom. Svima nam jako nedostaje \u0161iroko, sveobuhvatno I slojevito znanje. <\/p>\n

<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[39<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nZnanje o pravnim normativima u islamskim naukama<\/p>\n

<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[40<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nZnanje o biti vjerovanja I bo\u017eanskoga djelovanja u islamskim naukama<\/p>\n

<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[41<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nOsnovna dogmatska znanja u kr\u0161\u0107anskom nauku
\n<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[42<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nPogledati \u0161ire u knjizi Urlicha Becka ‘Svjetsko rizi\u010dno dru\u0161tvo’, Novi Sad, Podgorica, UK, 2011. godina po\u010dev od stranice 292 nadalje<\/p>\n

<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[43<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nVidjeti \u0161ire u Jean Baudrillard, Pakt lucidnosti ili Inteligencija zla, Zagreb, 2009. po\u010dev od strane 25<\/p>\n

<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[44<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nBaudrillard, Jean, Inteligencija zla ili Pakt lucidnsoti, Zagreb 2006. strana 46<\/p>\n

<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[45<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nIbidem, strana 60<\/p>\n

<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[46<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nIbidem, strana 68, 69<\/p>\n

<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[47<\/strong><\/span>]<\/sup><\/a> 
\nPogledati eksplikaciju u tekstu F. Fejzi\u0107 \u010cengi\u0107 ‘Propitivanje religijskog bez dovoljno znanja’, pripremljenom za Okrugli sto na temu ‘Religija, dru\u0161tvo, sekularizam’ u Tuzli oktobra 2020. godine, koji \u010deka objavljivanje u Zborniku radova koji je u pripremi.<\/p>\n

<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

Literatura:<\/strong><\/p>\n

Agamben, Giorgio, (2006), ‘Homo sacer’, Suverena mo\u0107 i goli \u017eivot, Multimedijalni Institut, Zagreb <\/p>\n

Ali\u0107, Sead, ( 2019), ‘Masovna proizvodnja narcizma’, Zagreb, 2019., Sveu\u010dili\u0161te Sjever I CFM Zagreb<\/p>\n

Baudrillard, Jean, (2009),’ Pakt lucidnosti ili inteligencija zla’, Zagreb<\/p>\n

Beck, Urlich,(2011), ‘Svjetsko rozi\u010dno dru\u0161tvo’, Novi Sad, Podgorica, UK<\/p>\n

Ber\u0111ajev, Nikolaj, (2007), ‘Filozofija slobodnog duha’’, Dereta, Beograd<\/p>\n

Briggs, A. Burke, P.( 2010), Social History of the Media: From Gutemberg to the Internet’, Politiy Press, New York<\/p>\n

Cvitkovi\u0107, Ivan, (2016),’ Religija u zrcalu teorija’’, CEIR, Sarajevo<\/p>\n

Had\u017eimuli\u0107, hafiz Halid (2019), ‘Dnevnici Iii III tom’, Udru\u017eenje had\u017ei Mujaga, Sarajevo<\/p>\n

Helminski, Kabir, (2018), ‘\u017divi prisutno’, Sufijski put do budnog srca. TPO Fondacija, Sarajevo<\/p>\n

Fejzi\u0107 \u010cengi\u0107, Fahira (2018), ‘Kao ribe u vodi’, Ka filozofiji medija ili kako opstati s medijima, Dobra knjiga, Sarajevo<\/p>\n

Malouf, Amin, (2009),, ‘Poreme\u0107enost sveta’, Kada se na\u0161e civilizacije iscrpe, Laguna, Beograd<\/p>\n

Pai\u0107, \u017darko, (2018), ‘Tehnosfera I, II i II tom’, Zagreb<\/p>\n

Strobel Li, (2007), ‘’Zlo\u010din hri\u0161\u0107anstva, Da li je relgija opijum za narod, Metaphisyca, Beograd<\/p>\n

http:\/\/www.buka.com\/novosti\/giorgio-agamben.razmi\u0161ljanja.o.kugi<\/a><\/p>\n

http:\/\/buka.com\/novosti\/procurili-prvi-podaci-o-se-najvi\u0161e-obogatio-tokom-pandemij-bogatasi-zaradili.434<\/a><\/p>\n

http:\/\/corona-virus-prekretnica-za nadzor ljudi <\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Media Coverage of the Behaviour of Religious Hierarchies
\nduring
\nthe COVID-19 Period<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Abstract<\/strong><\/em><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n


\nWhile the formal social isolation of the world and Sarajevo continues, while everything that happens around us, live and immersed, religious communities are also present. Like other cities touched and fulfilled by the three religions, which is Jerusalem first, Sarajevo emerges as the ervopic original. I follow speeches, appearances, public speeches or religious corona messages from three religious sources: Islam, Orthodoxy and Catholicism in this City. How much is similar, so much is different, how soothing is so stressful, how beneficial is so harmful.<\/em><\/p>\n

      <\/span><\/p>\n


\nWhat will happen in the end or ends? Who knows? Ah no one knows, fragile knowledge, said Antun Branko Simic, our great poet\u2026<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Key words:<\/em><\/strong> pandemic, religion, control, homo sacer.<\/em><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

     10(19)#17 2021 \u010casopis je otvorenog pristupa, a ovo djelo je dano na kori\u0161tenje pod licencom Creative Commons Imenovanje-Nekomercijalno 4.0 me\u0111unarodna. DOI 10.46640\/imr.10.19.5 UDK 2-81-154:638.252*Covid.191(497.6) Pregledni \u010dlanak Review article Primljeno: 8.2.2021.     Fahira Fejzi\u0107-\u010cengi\u0107 Fakultet politi\u010dkih nauka, Sveu\u010dili\u0161te u Sarajevu, Bosna i Hercegovina fahira.fejzic.cengic@gmail.com Medijsko pra\u0107enje pona\u0161anja religijskih hijerarhija u doba epidemije Puni […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":380,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[91],"tags":[693],"class_list":["post-383","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-in-medias-res-broj-19-vlasiti-url","tag-fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije","et-has-post-format-content","et_post_format-et-post-format-standard"],"acf":[],"yoast_head":"\nFahira Fejzi\u0107-\u010cengi\u0107: Medijsko pra\u0107enje pona\u0161anja religijskih hijerarhija u doba epidemije - In Medias Res - \u010casopis centra za filozofiju medija<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Fahira Fejzi\u0107-\u010cengi\u0107: Medijsko pra\u0107enje pona\u0161anja religijskih hijerarhija u doba epidemije - In Medias Res - \u010casopis centra za filozofiju medija\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"     10(19)#17 2021 \u010casopis je otvorenog pristupa, a ovo djelo je dano na kori\u0161tenje pod licencom Creative Commons Imenovanje-Nekomercijalno 4.0 me\u0111unarodna. DOI 10.46640\/imr.10.19.5 UDK 2-81-154:638.252*Covid.191(497.6) Pregledni \u010dlanak Review article Primljeno: 8.2.2021.     Fahira Fejzi\u0107-\u010cengi\u0107 Fakultet politi\u010dkih nauka, Sveu\u010dili\u0161te u Sarajevu, Bosna i Hercegovina fahira.fejzic.cengic@gmail.com Medijsko pra\u0107enje pona\u0161anja religijskih hijerarhija u doba epidemije Puni […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"In Medias Res - \u010casopis centra za filozofiju medija\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-09-13T11:00:48+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2021\/09\/inmediasresno1malo19.png\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"70\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"103\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/png\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Super User\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Super User\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"27 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/index.php\\\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/index.php\\\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Super User\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/ae49dcc23965665608f66120db8245a4\"},\"headline\":\"Fahira Fejzi\u0107-\u010cengi\u0107: Medijsko pra\u0107enje pona\u0161anja religijskih hijerarhija u doba epidemije\",\"datePublished\":\"2021-09-13T11:00:48+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/index.php\\\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\\\/\"},\"wordCount\":5387,\"commentCount\":0,\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/index.php\\\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/2\\\/2021\\\/09\\\/inmediasresno1malo19.png\",\"keywords\":[\"Fahira Fejzi\u0107-\u010cengi\u0107: Medijsko pra\u0107enje pona\u0161anja religijskih hijerarhija u doba epidemije\"],\"articleSection\":[\"In Medias Res broj 19 vlasiti url\"],\"inLanguage\":\"en-US\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/index.php\\\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/index.php\\\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/index.php\\\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\\\/\",\"name\":\"Fahira Fejzi\u0107-\u010cengi\u0107: Medijsko pra\u0107enje pona\u0161anja religijskih hijerarhija u doba epidemije - In Medias Res - \u010casopis centra za filozofiju medija\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/index.php\\\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/index.php\\\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/2\\\/2021\\\/09\\\/inmediasresno1malo19.png\",\"datePublished\":\"2021-09-13T11:00:48+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/ae49dcc23965665608f66120db8245a4\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/index.php\\\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"en-US\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/index.php\\\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-US\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/index.php\\\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/2\\\/2021\\\/09\\\/inmediasresno1malo19.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/2\\\/2021\\\/09\\\/inmediasresno1malo19.png\",\"width\":70,\"height\":103,\"caption\":\"inmediasres\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/index.php\\\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Po\u010detna stranica\",\"item\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Fahira Fejzi\u0107-\u010cengi\u0107: Medijsko pra\u0107enje pona\u0161anja religijskih hijerarhija u doba epidemije\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/\",\"name\":\"In Medias Res - \u010casopis centra za filozofiju medija\",\"description\":\"\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"en-US\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/ae49dcc23965665608f66120db8245a4\",\"name\":\"Super User\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-US\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/5ac3fc5ccca7755fa3f558fed4a39be2232c6585e68bd398c790d57375dde921?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/5ac3fc5ccca7755fa3f558fed4a39be2232c6585e68bd398c790d57375dde921?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/5ac3fc5ccca7755fa3f558fed4a39be2232c6585e68bd398c790d57375dde921?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Super User\"},\"url\":\"https:\\\/\\\/centar-fm.org\\\/inmediasres\\\/index.php\\\/author\\\/amynovcfmweb\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Fahira Fejzi\u0107-\u010cengi\u0107: Medijsko pra\u0107enje pona\u0161anja religijskih hijerarhija u doba epidemije - In Medias Res - \u010casopis centra za filozofiju medija","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/","og_locale":"en_US","og_type":"article","og_title":"Fahira Fejzi\u0107-\u010cengi\u0107: Medijsko pra\u0107enje pona\u0161anja religijskih hijerarhija u doba epidemije - In Medias Res - \u010casopis centra za filozofiju medija","og_description":"     10(19)#17 2021 \u010casopis je otvorenog pristupa, a ovo djelo je dano na kori\u0161tenje pod licencom Creative Commons Imenovanje-Nekomercijalno 4.0 me\u0111unarodna. DOI 10.46640\/imr.10.19.5 UDK 2-81-154:638.252*Covid.191(497.6) Pregledni \u010dlanak Review article Primljeno: 8.2.2021.     Fahira Fejzi\u0107-\u010cengi\u0107 Fakultet politi\u010dkih nauka, Sveu\u010dili\u0161te u Sarajevu, Bosna i Hercegovina fahira.fejzic.cengic@gmail.com Medijsko pra\u0107enje pona\u0161anja religijskih hijerarhija u doba epidemije Puni […]","og_url":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/","og_site_name":"In Medias Res - \u010casopis centra za filozofiju medija","article_published_time":"2021-09-13T11:00:48+00:00","og_image":[{"width":70,"height":103,"url":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2021\/09\/inmediasresno1malo19.png","type":"image\/png"}],"author":"Super User","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Written by":"Super User","Est. reading time":"27 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/"},"author":{"name":"Super User","@id":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/#\/schema\/person\/ae49dcc23965665608f66120db8245a4"},"headline":"Fahira Fejzi\u0107-\u010cengi\u0107: Medijsko pra\u0107enje pona\u0161anja religijskih hijerarhija u doba epidemije","datePublished":"2021-09-13T11:00:48+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/"},"wordCount":5387,"commentCount":0,"image":{"@id":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2021\/09\/inmediasresno1malo19.png","keywords":["Fahira Fejzi\u0107-\u010cengi\u0107: Medijsko pra\u0107enje pona\u0161anja religijskih hijerarhija u doba epidemije"],"articleSection":["In Medias Res broj 19 vlasiti url"],"inLanguage":"en-US","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/","url":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/","name":"Fahira Fejzi\u0107-\u010cengi\u0107: Medijsko pra\u0107enje pona\u0161anja religijskih hijerarhija u doba epidemije - In Medias Res - \u010casopis centra za filozofiju medija","isPartOf":{"@id":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2021\/09\/inmediasresno1malo19.png","datePublished":"2021-09-13T11:00:48+00:00","author":{"@id":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/#\/schema\/person\/ae49dcc23965665608f66120db8245a4"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/#breadcrumb"},"inLanguage":"en-US","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-US","@id":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/#primaryimage","url":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2021\/09\/inmediasresno1malo19.png","contentUrl":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2021\/09\/inmediasresno1malo19.png","width":70,"height":103,"caption":"inmediasres"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/fahira-fejzic-cengic-medijsko-pracenje-ponasanja-religijskih-hijerarhija-u-doba-epidemije\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Po\u010detna stranica","item":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Fahira Fejzi\u0107-\u010cengi\u0107: Medijsko pra\u0107enje pona\u0161anja religijskih hijerarhija u doba epidemije"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/#website","url":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/","name":"In Medias Res - \u010casopis centra za filozofiju medija","description":"","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"en-US"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/#\/schema\/person\/ae49dcc23965665608f66120db8245a4","name":"Super User","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-US","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/5ac3fc5ccca7755fa3f558fed4a39be2232c6585e68bd398c790d57375dde921?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/5ac3fc5ccca7755fa3f558fed4a39be2232c6585e68bd398c790d57375dde921?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/5ac3fc5ccca7755fa3f558fed4a39be2232c6585e68bd398c790d57375dde921?s=96&d=mm&r=g","caption":"Super User"},"url":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/author\/amynovcfmweb\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/383","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=383"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/383\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/380"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=383"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=383"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/centar-fm.org\/inmediasres\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=383"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}